LA LUCHA POR LOS DERECHOS EN MATARO: PAPELES PARA TODOS Y TODAS

CAMPAÑA PAPELES SIN CONTRATO EN CATALUNYA.

Más de un centenar de inmigrantes sin papeles se han concentrado ante la oficina de Bienestar i Familia de la Generalitat en Mataró(Maresme) para rechazar la Ley de extranjería y reclamar “papeles para todos”. En un manifiesto leído durante la protesta, el colectivo pregunta al Gobierno por qué se somete a la Ley de extranjería estatal y reclama al Secretari d’Igualtat, Migracions i Ciutadania, Oriol Amorós, que cumpla “de una vez” la resolución aprobada por el Parlament; para flexibilizar las condiciones para conseguir el permiso de residencia. Los inmigrantes denuncian que la ley actual complica mucho las cosas para obtener el permiso de residencia y también para renovarlo, porque es necesario un contrato laboral de un año. El colectivo de inmigrantes han entonado gritos como “papeles para todos” o “ninguna persona es ilegal”. Eran personas de Senegal, Mali, Marruecos o China, entre otros países. Se han quejado de que, con la Ley de extranjería, actualmente hay dos grupos de sin papeles: los que no han obtenido nunca el permiso de residencia y los que no la han podido renovar por no disponer de un contrato laboral de un año. “Antes la renovación era posible con un sello del INEM conforme estabas buscando trabajo”, aclara Bangaly Touré, portavoz del colectivo y vicepresidente del Associació de Veïns del barrio de Cerdanyola de Mataró. En un manifiesto dirigido a la Generalitat, los inmigrantes han puesto de manifiesto que el Gobierno “defiende la independencia no sometiéndose al gobierno central y si a las decisiones del Parlament”. En este sentido, se preguntan “¿por qué entonces se someten a la Ley de extranjería? ¿por qué no cumplen de una vez la resolución del Parlament que ustedes mismos votaron?”. Sin contrato, sin papeles

10. DE MAYO ALTERNATIVO Y DE LUCHA.¡¡

DE AQUI, 

DE FORA,

LA MATEIXA CLASSE OBRERA.¡¡

1º. DE MAYO: COLUMNA DE LA DIGNIDAD

LUGAR: PARQUE "LAS TRES CHIMENEAS"

HORA: 17:00 

<M> L 3. PARALELO.

SITUACIÓN DE LAS TRABAJADORAS DEL HOGAR Y EL CUIDADO:

SINDIHOGAR/SINDILLAR.

Somos un colectivo de mujeres organizadas para luchar contra la precariedad laboral, económica, política, social y emocional que nos afecta cada día.

 Desde el 2011 trabajamos nuestro proyecto integral de autonomía y empoderamiento junto con el centro de Cultura de Dones “Francesca Bonnemaison”-La Bonne.
Desde este espacio de mujeres diversas y de diversos feminismos se desarrollan actividades de formación y proyectos de formación ocupacional que tienen que ver con las necesidades del Sindicato de Trabajadoras del Hogar y el Cuidado, Sindihogar/Sindillar; tiene como uno de sus objetivos visibilizar el trabajo de sus afiliadas y sostenerlo promoviendo el desarrollo de formación sindical, así como los afectos de manera colectiva. Que en muchas ocasiones se pueden concretar a través de la “MIMO-POLÍTICA”.

Las experiencias que el Sindicato ha recopilado no son favorables paras las trabajadoras afiliadas o no a la organización sindical.

La Normativa para las trabajadoras del Hogar y del Cuidado en estos cuatro años de aplicación está demostrando que es una Normativa que va contra los intereses de las mujeres del sector en el trabajo doméstico, enumerando las siguientes barreras que dificultan la permanencia en un trabajo o el alcanzarlo.

 ** No existe el contrato por escrito, un 85% de la población que trabaja en el sector no lo tiene,
es responsabilidad del empleador; al trabajar sin contrato la trabajadora se ubica en la economía sumergida, porque la misma Normativa lo permite, existiendo un doble discurso moral. Sin contrato por escrito no hay alta a la seguridad social ni derecho a la sanidad. Ni a la renovación de los papeles para las mujeres inmigradas.

 ** La modalidad de “Presencia" que señala la Normativa, para las trabajadoras que realizan el trabajo de fijas/internas no se cumple, las empleadoras señalan que la administración no les ha dotado de las herramientas concretas para su aplicación. Las trabajadoras no tienen tiempo de descanso y muchas trabajan de 12 a 16 horas y otras las 24 horas.

 ** La Pernocta para la persona que trabaja en la noche tampoco tienen ninguna definición práctica y por lo tanto el 99% de los empleadores no la pagan. Actualmente una persona que trabaja en la noche 12 horas gana un salario inferior al Sala mínimo Interprofesional, cobran 500€ y sin contrato escrito. 

** El desistimiento voluntario: una facultad que define la Normativa a favor del cabeza de familia, este es el que mayoritariamente se cumple, por lo que el despido es libre para las trabajadoras del hogar; despido sin derecho a reclamaciones. La Normativa así lo indica.

 ** Existe una discriminación cuando se obliga a las trabajadoras del hogar a darse de alta en la Seguridad Social en el RÉGIMEN ESPECIAL PARA TRABAJADORAS DEL HOGAR, y no en el régimen general que tienen todos los trabajadores y trabajadoras incluidos los agrarios y autónomos; quitándole a las trabajadoras del hogar sus derechos como persona trabajadora, en consecuencia, no tiene derecho al desempleo/paro.

Si trabajas 11 años con una persona, esta muere y lo único que recibe la trabajadora es el despido, porque el objeto de su cuidado a desaparecido, ni siquiera recibe una indemnización por los años trabajados; no tiene derecho a realizar el luto porque no es de la familia.

**Para las trabajadoras del hogar que a pesar de trabajar de fija o por horas, si el cabeza de familia no cotiza a la seguridad social, cuando llega el momento de renovar la tarjeta de Residencia y Trabajo, de la cual depende toda mujer trabajadora e inmigrada; pierde los “papeles”; cada renovación de papeles tiene que demostrar haber cotizado como mínimo seis meses por año, el empleador es el que incurre en una falta, pero es la trabajadora la que sufre las consecuencias, el gobierno central al dejarla sin papeles; la ubica dentro de la población denominada como “irregularidad sobrevenida”, sin ningún tipo de opción para subsanar este vacío.

 ** Las trabajadoras del hogar tienen muy pocas opciones para alcanzar el derecho a la jubilación después de 20 o 30 años de trabajo, De que le sirve cotizar sino recibe nada a cambio.

 ** Los menores nacidos en Catalunya y España al estar bajo la tutela de los padres inmigrantes, cuando pierden los papeles, sus hijos e hijas pierden también sus Autorizaciones de Residencia.
No se aplica la ley de protección al menor.

Los menores que nacen en el estado español, no son españoles, como cree la ciudadanía, son hijos del país de origen de sus padres inmigrantes, es una formula creada por el estado para no responsabilizarse de estos menores.

 Ante la falta de políticas de empleo y de programas carácter social, este sector de la población trabajadora se ve obligada a conformar las estadísticas de las excluidas sociales en todos los sentidos: Vivienda- Sanidad- Educación para ellas y sus hijos.

Por ello, estamos implementando proyectos de auto gestión feminista, sin dejar de reclamar lo que las administraciones tienen la obligación de dotar a las organizaciones de subvenciones o convenios económicos para su real desarrollo.

SINDICALISMO: CONTINUIDAD O RUPTURA.

Artículo de Karina Fulladosa-Leal.

 Sindicalismo: Continuidad o Ruptura.

 Reflexiones compartidas en torno a la acción colectiva con las Trabajadoras del Hogar y el Cuidado.

 Resumen: En este artículo desarrollo algunas reflexiones teórico-prácticas que contribuyen buscando nuevas formas de organización sindical, emprendidas por las trabajadoras del hogar y el cuidado. Para ello, entretejo líneas de continuidad y ruptura entre el movimiento obrero y el movimiento feminista para comprender cómo se organiza un sindicato independiente en este sector. Esto puede suponer un nuevo reto en cuanto a las formas de organización comunitaria, que emergen como una respuesta contemporánea a diferentes ejes de discriminación (género, origen nacional, situación legal en el país) que es necesario atender y visibilizar. Concluyo con una propuesta a construir formas organizativas desde una política de los afectos, entendida como una posibilidad de articularnos a través del tejido de intensidades vividas, sentires, fragilidades y resistencias, que podríamos llamar “mimopolítica”. Palabras clave: Sindicalismo, Interseccionalidad, Trabajadoras del Hogar y del Cuidado. Unionism : continuity or rupture. Shared reflections on collective action in Sindihogar. Summary: This article raised some theoretical and practical reflections that seek to contribute to new forms of labor organization, undertaken by domestic workers and care. For this, I interweave lines of continuity and rupture between the labor movement and the feminist movement to understand how an independent union is constructed in this sector. This is a new challenge in the forms of community organization, which emerges as a contemporary response to different axes of discrimination (gender, national origin, legal status in the country). I conclude with a proposal to the possibility of building organizational forms from a policy of affection , understood as a way to articulate through tissue of lived intensities, feelings , weaknesses and resistances , we might call " mimopolítica " . Keywords: unionism, intersectionality, domestic workers and care. Las reflexiones teórico-prácticas que se van a desarrollar en este artículo surgen como resultado del proceso de investigación realizada en el Sindicato de Trabajadoras del Hogar y el Cuidado (Sindihogar/Sindillar). Las mismas han sido recogidas de diferentes fuentes de información como los intensos y largos debates en las Jornadas Migroctones, asambleas, charlas informales con las activistas y académicas, así como los intercambios en las redes sociales y bibliografía sobre la temática aquí presente. En primer lugar, quiero señalar que la acción comunitaria que han desarrollado las activistas de Sindihogar forma parte de respuestas emergentes y contemporáneas hacia los diferentes ejes de discriminación y opresión. Es decir, las activistas se organizan en torno a estos ejes de diferenciación; (género, clase, raza, origen nacional y su situación legal en el país de recepción, entre otras) buscando nuevos retos en las formas de organización comunitaria (Rodríguez, Montenegro y Pujol, 2014). Esta forma de organización, resuena en la posición de la investigadora con relación a lo comunitario, pues el involucramiento en la acción se plantea como posibilidad de acompañar procesos, establecer relaciones horizontales, de apoyo mutuo, donde todas nos transformamos, ensanchando los márgenes políticos, económicos, sociales y afectivos. Es por ello, que he participado en Sindihogar desde su conformación en octubre de 2011 en Barcelona, desarrollando una investigación activista feminista. Sindihogar se ha visto atravesada por la transformación de múltiples experiencias asociacionistas, de las cuales las trabajadoras formaban parte, hacia la construcción de una organización de base sindical (Fulladosa-Leal, 2013), constituida mayoritariamente por personas nacidas fuera de la Comunidad Europea. En un contexto donde se ha acentuado la expansión del modelo capitalista y con ello las desigualdades, la feminización de la pobreza, la migración y su conexión con las cadenas globales de cuidados. VER REDACCIÓN En este sentido, la economía capitalista ha incrementado la migración de diversos orígenes, caracterizándose paulatinamente con su feminización (Gil, 2006). Aunque esto no es un fenómeno nuevo ya que las mujeres siempre se han movilizado en busca de mejores condiciones laborales y estrategias de supervivencia. De hecho, Dolores Juliano (2006) hace referencia a que estos desplazamientos han sucedido a lo largo del tiempo, entre ellos, la patrilocalidad, donde las mujeres fijaban su residencia de casadas en un ámbito diferente al de su nacimiento. Como también han podido darse por razones económicas, asignación social de tareas por sexo, desplazamiento de la zona rural a la ciudad en busca de trabajos, generalmente en el sector servicios y para mejorar sus condiciones de vida. Sin lugar a dudas, además de estas razones específicas se encuentran muchas más, entre ellas, capacitarse, reagruparse familiarmente y/o por promoción personal. Sin embargo, podemos sospechar que la creciente vinculación de las mujeres a la migración también forma parte de la demanda de los países ricos e industrializados de mujeres para el matrimonio, como trabajadoras del hogar o como trabajadoras sexuales, con estatus legal o ilegal, que vienen a llenar huecos que hasta ahora ocupaban las mujeres autóctonas (Gandarias y Pujol, 2012). La igualdad de la mujer en el mercado de trabajo y el reparto igualitario de las tareas domésticas son cuestionadas a partir de la ocupación masiva de puestos de trabajo de cuidados invisibles y desvalorizados, caracterizados por elevadas tasas de informalidad, salarios bajos, y malas condiciones de trabajo, convirtiéndose en empleos de segunda realizados por mujeres, donde específicamente las mujeres migradas en tiempos de globalización son expresión de este fenómeno (Mugarik Gabe, 2013). Para desarrollar estas reflexiones, planteo líneas de continuidad y ruptura entre el movimiento obrero y el movimiento feminista como forma de comprender la constitución de un sindicato independiente en este sector. Lo que me interesa resaltar en el recorrido propuesto, es su acción colectiva construida desde sus propias experiencias. Esto marca la resistencia a las diferentes opresiones y ejes de desigualdad vividas. Sobre todo teniendo en cuenta que en las estructuras sindicales es difícil encontrar la participación y representación de las mujeres inmigrantes, cuestión que será ampliada. Para concluir el artículo, trazo algunas ideas sobre otras formas de vincularnos y organizarnos políticamente, que van más allá, de un posicionamiento lógico, racional e institucionalizado como las únicas vías de gestación de lo colectivo. Sin apartarnos de una visión crítica de estas nociones, apuesto por encontrarnos desde una política de los afectos y/o “mimopolítica” que se produce en el tejido y transformación de nuestras prácticas y hábitos cotidianos, donde nos implicamos y comprometemos a una vida vivida y construida en el territorio inmanente de nuestros cuerpos. Cómo se construye un sindicato independiente de trabajadoras del hogar y el cuidado. Al comenzar mi actividad investigadora/activista en Sindihogar la primera pregunta que me venía, era porque un sindicato independiente de las trabajadoras del hogar y el cuidado. La pregunta fue rápidamente aclarada: “nuestras propuestas no han sido tenido en cuenta en los sindicatos mayoritarios ni en las administraciones”(Margarita Flores, 01/12/11. Como nos señala Sandra Ezquerra (2014) las mujeres no hemos sido las únicas excluidas dentro de lo que han sido las movilizaciones y reivindicaciones sindicales, sino también las personas inmigrantes nos hemos encontrado en los márgenes, encontrando dificultades para ser vistas como compañeras de lucha. Esta reflexión me llevó a revisar, en primer lugar, la difícil relación entre movimiento obrero y los feminismos; en segundo lugar, las avenencias y desavenencias dentro del movimiento feminista respecto a la lucha de clases, raza y colonialidad. Y por último, a modo de analogía vincular, el retorno de las brujas con las reivindicaciones en torno al trabajo del hogar y el cuidado que se encuentran realizando las activistas de Sindihogar. La no siempre fácil relación entre el movimiento obrero y los feminismos. La participación de las mujeres en el movimiento obrero, ha tenido escasas referencias en los textos, sin embargo, figuras como Clair Demar, Flora Tristán, Teresa Claramunt, Clara Zetkin, Rosa de Luxemburgo, Dolores Ibarruri, Clara Campoamor, por citar algunas, contribuyeron desde diferentes posicionamientos políticos a abrir caminos hacia la igualdad en el trabajo, la protección de la maternidad, la participación política, la ley de ocho horas entre otras (Galcerán, 2006). La pregunta atinada para continuar el hilo de los siguientes párrafos es “¿Cómo explicar la experiencia política de las mujeres, si seguimos manteniendo un concepto tradicional sobre el poder y la política, que en sus orígenes epistemológicos ya las excluyen?”(Luna, 1994, p. 19). En este sentido, vale recordar que las mujeres han participado desde el inicio del movimiento obrero, en tanto que asalariadas en las fábricas como militantes de asociaciones políticas y sindicales; aunque con diferencias respecto al militante varón (Galcerán, 2006). Según esta autora, estas diferencias se encuentran ligadas a la infravaloración del trabajo femenino y las constricciones referidas a la atención de la mujer hacia la familia. La separación entre el espacio reproductivo/productivo propio de las sociedades industrializadas hizo que la vida laboral de la mujeres también se modificará y con esta, su figura como militante. La práctica política de un militante obrero, solía ser un varón de clase media, padre de familia, de mediana edad, mientras que la mujer era más bien joven o madura; y las mujeres de los obreros solían participar, si lo hacían en tareas de apoyo (Galcerán, 2006). A partir de las investigaciones realizadas sobre las mujeres y los movimientos obreros, es que aparece la figura de Flora Tristán como una de las mujeres que habían reivindicado los derechos de la mujer, en la comuna de París. Sin embargo la cuestión femenina permaneció en la retaguardia en el movimiento hasta después de la Segunda Guerra mundial (Miranda, 2006). Es una de las feministas socialistas marxistas, la que introduce las primeras críticas al movimiento y la necesidad de promover organizaciones autónomas que atienda sus situaciones concretas, manteniéndose coincidentes con las luchas del proletariado (Zetkin, 1907/1976). Conjuntamente es Alexandra Kollontai (1907) que dentro del movimiento ruso y de la lucha por la liberación de las mujeres insiste en que las mujeres trabajadoras se organicen en base a su posición de clase, tanto en sindicatos como en organizaciones socialistas. No sin plantear algunas discrepancias respecto del movimiento feminista burgués, aludiendo que buscan la igualdad en el marco de la sociedad de clase existente, sin abordar la base de esta sociedad. Alexandra Kollontai (1907) propone entonces que la lucha de las mujeres trabajadoras por mejorar sus condiciones laborales y por una vida más digna, tendrá que entrelazarse con la historia de la lucha del proletariado por su liberación. Esta “alianza instrumental” como la llama Monserrat Galcerán (2006) hace referencia, a la lucha de las mujeres proletarias unida a los hombres de su clase contra las clases capitalistas (Zetkin, 1907), dando cuenta de cómo “la mujer del obrero-varón” se une a este para luchar por su emancipación. Con esto quiero decir, que los enfoques tradicionales marxistas (Haraway, 2003) no condujeron necesariamente a un concepto político de género, porque las mujeres existían de manera inestable entre los límites de lo natural y social. La crítica que hace Donna Haraway (2003) a Marx y Engels se dirige en este sentido, a que la posición subordinada (que adjudican a las mujeres) se encuentra dentro de la categoría de división natural y sexual del trabajo, basada en una heterosexualidad natural. Y por otro lado, que la relación con la propiedad económica es el origen de la opresión de las mujeres en el matrimonio, lo cual marca una subordinación de las mujeres en términos de relaciones capitalistas de clase, pero no en términos de una política sexual; específica; entre hombres y mujeres, bloqueando la pregunta por la especificidad de esa opresión. La ceguera del movimiento obrero tampoco le ha permitido durante mucho tiempo comprender o abrir reflexiones en torno a cómo operaba en este sentido las opresiones raciales y étnicas, echándose en falta un análisis profundo y/o repuestas políticas satisfactorias (Arruzza, 2010). Por lo cual, podremos comprender cómo se produce el distanciamiento que muchas feministas (Benston, 1969, Dalla Costa, 1972/1975) tuvieron sobre todo, con el movimiento obrero, como con sus formas de organización (entre ellas el sindicalismo) ya que la tradición socialista marxista no tomaba en cuenta el trabajo de producción de la propia fuerza de trabajo, es decir, del trabajo de reproducción y cuidados (Galcerán, 2006). Muy por el contrario, la complementariedad entre el trabajo de producción, reproducción y cuidados es clave para Sindihogar, incluso en su forma de gestar la organización. Las activistas crean lugares de convivencia, ya que es vital, para el funcionamiento, espacios donde la vida pública y privada no se escinda. Así, se van creando espacios para que las madres puedan venir con sus hijos, los cuales muchas veces son cuidados por sus compañeros, talleristas o artistas. Es importante porque “mi niño aquí ha podido hablar y jugar con otros niños, le costaba cuando salía fuera de casa” (Joy Omoruyi, 20/11/14). En vez de distanciar lo político de lo personal se reúne y forma parte de la cotidianidad de las asambleas. Las desavenencias y avenencias dentro del movimiento feminista respecto a la lucha de clases, raza y colonialidad. Dentro de lo que han sido las grandes controversias en torno a pensar que la lucha de clases por sí solas podría provocar una transformación social y a partir de allí cualquier desigualdad quedaría saldada, es que comienza la agitación y reivindicación por la especificidad de género (Arruzza, 2010). En este sentido, en el movimiento por la liberación de la mujer se planteaba algunas inquietudes específicas. Por un lado, en América Latina entre 1832 y 1834 las inquietudes formaban parte de las ideas políticas y sociales de Flora Tristán en torno a la miseria, la opresión social, las discriminaciones de clase, género y las rebeliones sociales (Arruzza, 2010).  Y desde Europa las ideas de Olympe de Gouges con el manifiesto desde el feminismo burgués durante la revolución francesa, reivindicando la ciudadanía de las mujeres y el derecho a tomar parte activa de la vida política y social, alegando su igualdad ante la ley. Sin embargo, la presencia de las mujeres en la vida política y social tuvo sus desavenencias, ya que el feminismo que se estaba propulsando, tenía como protagonistas a las mujeres de clases burguesas, generando una relación no siempre fácil con las mujeres trabajadoras provenientes del movimiento obrero. Se acusaba al feminismo liberal o burgués de realizar reivindicaciones en torno a su clase, que estaban ligadas al acceso a la cultura, la profesionalización de las mujeres, derechos civiles y políticos enmarcados en el derecho de propiedad y herencia, divorcio, y voto (Sánchez, 2001/2008). Sobre las cuestiones sociales, Cinizia Arruzza (2010) plantea la posición de las feministas burguesas respecto a una normativa sobre el trabajo femenino. Estas posiciones hacían referencia por un lado, a regular y prohibir el trabajo nocturno, lo cual podría significar que estos derechos acabarán por dejar fuera a las mujeres de los trabajos. Por otro lado, estaban los temores de excluir y ocultar las condiciones precarias en las cuales las mujeres tenían que trabajar, que hacían insostenibles las condiciones de vida de las trabajadoras. Además de ser sobreexplotadas en la fábrica, debían cargar con un trabajo de cuidados en casa, con las dificultades económicas, la miseria general y la ausencia de servicios sociales (Arruzza, 2010). Hacia la década de los sesenta y setenta los textos escritos por Simone de Beauvoir (1949). El segundo sexo, La mística de la feminidad de Betty Friedan (1963), La política sexual de Kate Millet (1969), El enemigo principal de Christine Delphy (1970) entre otros, fueron definiendo conceptos cuestionado el patriarcado, género, política sexual o diferencia sexual, posibilitando leer la realidad desde otras coordenadas. Dentro de este movimiento, algunas celebraban el tejido universal entre mujeres, lo que llevó a una nueva crítica por parte de las activistas afroamericanas y chicanas. Estas reivindicaban que la opresión de “las mujeres” sin atender otras, como son el racismo, capitalismo e imperialismo le impedía reconocerse en el “sexo femenino” sin comprender que además eran explotadas por ser trabajadoras, afroamericanas, inmigradas y chicanas (Arruzza, 2010). Es a partir de los años 80, gracias a los efervescentes debates y comprensiones dentro de los feminismos, que se lleva a cabo un fuerte desmantelamiento del “sujeto universal mujer”, vislumbrando los ejes de desigualdad y opresión vividos por diferentes personas. Para Silvia L. Gil (2011) las diversas identidades sexuales, de origen nacional, étnico o de clase van construyendo múltiples experiencias por las cuales transitan las mujeres, en contra del relato de una experiencia común. La historia de las identidades construidas y reconstruidas en la diáspora, es decir, en los desplazamientos y experiencias multilocales o pertenencias múltiples, y la historia de unas relaciones multirraciales, dictatoriales y autoritarias que no responden únicamente a contactos binarios, mujeres blancas y negras del feminismo, sino que se refieren a los conflictos y solidaridades atravesados por un sinfín de  situaciones de desigualdad y opresión (Anzaldúa, 1997/2004; Levins, 1997/2004). Estos debates se encuentran en la interna del sindicato y son parte de la práctica y las relaciones cotidianas que establecemos a partir de ser un colectivo tan diverso. Las desavenencias que se presentan tanto en los acuerdos para la organización colectiva como en la alianza con otras pueden ser también variadas. Por un lado, cuando “no hay acuerdos con otros sectores y personas para lograr la derogación de la nueva ley de las trabajadoras del hogar” (Lilian Gonzalez, 11/12/11). Y por otro, “la falta de reconocimiento como feministas y de nuestra biografía como mujeres luchadoras… siempre a nosotras se nos exige más que a otras mujeres” (Norma Falconi, 10/04/14). Estos cuestionamientos sirvieron para que el sindicato trabajara en un primer momento hacia el conocimiento y reconocimiento de cada una, como militantes, madres o cualquier otra definición que cada persona haga sobre sí. Como explica Norma Falconi (08/06/15) más que ocuparnos con quién “nos acostamos y a quién adoramos”, luchamos por salir del apartheid jurídico y social a través del trabajo colectivo y solidario entre nosotras y con otras, buscando re-conocernos sin juzgarnos. Así, se produce un compartir y dialogar con mujeres con constituciones múltiples y complejas que remiten a sus propias genealogías, y que confluyen en Sindihogar en el encuentro de situaciones comunes con la necesidad de crear alianzas con otras dado el actual contexto de precariedad laboral y su marginalización política. El retorno de las brujas: reivindicaciones en torno al trabajo del hogar y del cuidado. La Caza de las brujas según plantea Silvia Federici (2004/2010) nos puede dar algunas pistas de las reivindicaciones que aún siguen de manifiesto en torno al trabajo del hogar y el cuidado. Es preciso retomar las reflexiones acerca de cómo ha sido posible que se produjera la devaluación y la feminización del trabajo reproductivo, provocando una doble dependencia de las mujeres tanto hacia los empleadores como hacia los hombres (Federici, 2004/2010). Es decir, que el desarrollo del sistema capitalista, no sólo ha producido una acumulación y expropiación de tierras sino también una expropiación del cuerpo y la reproducción de la mujer para sostener dicho sistema. La caza de brujas tuvo este cometido, dar una connotación negativa a estas sujetas, de peligrosidad y criminalización ya que las mujeres traían el conocimiento en sus cuerpos, siendo curanderas, parteras y creadoras de comunidad. Sus homólogas en épocas de esclavitud las indígenas americanas y las africanas esclavizadas, encuentran su posición enraizadas en la división internacional del trabajo a partir de la colonización de América, tejiendo líneas comunes entre la ideología de la brujería y la ideología racista como marcas de bestialidad e irracionalidad para excluírlas y consecuentemente explotarlas (Federici, 2004/2010). Siglos más tardes, aún continuamos con los debates sobre la escisión del trabajo de producción y reproducción, la devaluación de los trabajos reproductivos y entrelazado esto, su invisibilidad y explotación en este tipos de trabajos. Las feministas socialistas como Beatson (1969) y Dalla Costa (1972/1975) en los trabajos:  El poder de las mujeres y la subversión de la comunidad (1971) y el de Selma James titulado Sexo, raza y clase (1975) también dan cuenta de ello y nos ofrecen en otras palabras una génesis del trabajo doméstico que permite visualizar la separación de la producción y la reproducción, el uso específicamente capitalista del salario para regir el trabajo de los no asalariados y de la devaluación de la posición de la mujer en esta esfera (Federeci, 2004/2010). Parte de la explosión de prácticas y discursos nacidos en el seno de la Segunda Ola del movimiento feminista (Gil, 2011) dentro de los años sesenta y setenta, saca a luz la participación de las mujeres en la esfera pública, produciéndose las primeras reivindicaciones de los salarios del movimiento Houseworkers, donde las mujeres colectivamente exigieron el reconocimiento de sus trabajo; y por otro lado, las luchas y resistencias de las feministas negras daban cuenta de prácticas políticas, trayendo nuevos análisis a estos debates. Las feministas poscoloniales parten de la idea de que no todas las mujeres sufren la misma opresión. Sus trabajos desarrollan que el género, la clase, la raza, son ejes de opresión articulados (Davis, 2004; Collins, 2000/2012), señalando que existen otras experiencias donde las mujeres negras esclavas centraban sus resistencias en las luchas abolicionistas y no en una reducción de su trabajo en el hogar, el cual se repartía entre hombres y mujeres (Davis, 2004). Al problematizar el concepto de reproducción, (Carby, 1982) el trabajo doméstico realizado por la mujeres negras debe ser de-construido. Siendo necesario preguntarse: ¿Qué significa el concepto de reproducción en una situación en la que las mujeres negras han realizado el trabajo doméstico fuera de sus propios hogares al servicio de familias blancas? (Carby, 1982). El rol de las mujeres negras, en tanto que fuerza de trabajo rural, industrial o doméstico, afecta a la construcción de las ideologías de la sexualidad femenina negra, que se diferencian de las de la sexualidad femenina blanca y habitualmente están construidas en oposición a ésta (Carby, 1982). Estos debates y construcciones aún vigentes se plantean dentro de Sindihogar, donde las activistas nigerianas comparten con sus parejas o compañeros el cuidado de los niños y el hogar, acercándose al sindicato para reivindicar otras opresiones, “necesitamos los papeles para existir”(Joy Omoruyi, 03/04/14). En este sentido, que la vida se reproduzca tiene que ver con estar en una situación administrativa regular en el país de “acogida”, que cuenten con los derechos administrativos para obtener la sanidad, que sus hijos puedan tener una educación y circular libremente por la ciudad, problemáticas que se encuentran totalmente vinculadas a tener un contrato de trabajo de cuarenta horas semanales, en un país donde hay más de seis millones de parados (Norma Falconi, 03/04/14). Estos emergentes surgen en el nuevo orden del capitalismo global donde el debate sobre el trabajo doméstico se vuelve a reconfigurar. Como señala Silvia L. Gil (2011) la importancia que adquieren las relaciones entre migración, cuidados y género, da cuenta de la crisis de cuidados y de una nueva división ya no sólo sexual e internacional sino también étnica del trabajo. Algunas de las estrategias adoptadas en diferentes partes del mundo por los/las trabajadoras/es del hogar es luchar por ejercitar sus derechos mediante la acción colectiva, aunque se encuentran escasas investigaciones respecto de estas organizaciones. En el contexto Español, si bien no había sindicatos específicos de este sector, en 1985 producto de entre un millón y millón y medio de mujeres que se encontraban empleadas en el hogar, se introduce el empleo del hogar dentro del Estatuto del Trabajador, pero de forma discriminatoria. Lo que llevó a movilizar a unas 150 mujeres, que se reúnen en la primera Asamblea de Trabajadoras del Hogar celebrada en Barcelona, denunciando que el nuevo decreto ley discriminaba a las empleadas del hogar frente al resto de trabajadores (Gil, 2011). En 1986 se creaba en Bizkaia la

Asociación de Trabajadoras del Hogar, impulsada por la Asamblea de Mujeres de Bizkaia que se propone conseguir un cambio de ley para el trabajo doméstico y en 1991 abrieron una asesoría legal gratuita para informar a las empleadas de hogar de sus derechos y la forma de reclamarlos. Parte de estas diversas estrategias y resistencias que las mujeres han llevado a cabo, son fuente inspiradora y constructora de Sindihogar. Este colectivo producto de la experiencia asociacionista de varias mujeres se transforma en una organización de base sindical, declarando su independencia respecto a otras organizaciones sindicales y políticas. Así: “Durante el proceso organizativo se constató la riqueza con la que nacía el sindicato: nuestra pluralidad El grupo estaba representado por mujeres de diversas nacionalidades (Ecuador- Chile – Colombia – México – Paraguay – Uruguay – Cuba – Bolivia – Pakistán – India – Senegal – Marruecos – Nepal – Nigeria – Panamá – Costa rica – Honduras – Brasil – Argentina – Catalunya/España). La decisión del grupo motor fue unánime y se decide la construcción del sindicato y en Noviembre del 2011 se realiza la asamblea general en la que se constituye el SINDICATO DE TRABAJADORAS DEL HOGAR Y DEL CUIDADO en la ciudad de Barcelona…” (Documento interno, Sindihogar, 2015, p.7). La necesidad de alejarse de las formas tradicionales del sindicalismo y construir una organización con sus características propias, (Godinho-Delgado, 1990; González, 2003) que relaciona esta tendencia con las dificultades que ha tenido el sindicalismo tradicional respecto de entender los nexos entre la opresión de clase y género con otras intersecciones. Según María Godinho-Delgado (1990) el sindicalismo “tradicional” reproduce a la interna de su organización relaciones conservadoras y patriarcales, que indican no haber superado, las prácticas, actitudes y valores sexistas que expresan la relación de dominación/subordinación de géneros heredada cultural e históricamente. En este sentido, las activistas de Sindihogar plantean no querer ser invisibilizadas por otros sindicatos, que sienten “nunca han estado por ellas o por sus derechos” (Margarita Flores, 01/12/11). “La organización sindical ha estado y está abierta a la experimentación en la diferentes ramas de actividad laboral, se ha dado una estructura horizontal en su funcionamiento, en la que la participación es una herramienta fundamental para que las afiliadas se reconozcan y proyecten con fuerza sus capacidades y así resaltar sus destrezas, tengan una concreción sobre las cuales trabajar; el sindicato se ha dotado de funciones específicas, y ha ido tejiendo redes con las organizaciones del sector del trabajo del hogar y del cuidado y con los movimientos sociales que funcionan en Catalunya y el Estado español para crear alianzas en diversos sentidos... Estos acercamientos están dados por la lucha social en defensa de los derechos, así como también, el reconocimiento al trabajo para compartir saberes”.(Documento interno Sindihogar, 2015, p.25) La difícil opción de poder participar de la vida política en los países de residencia tiene que ver con múltiples factores, con los nichos que existen en el mercado laboral, las precarias condiciones laborales, la no inclusión de criterios no discriminatorios por género y posiblemente la no adecuación del apoyo para solucionar sus problemas específicos (TEAM, 2012). Por otro lado, las propias condiciones laborales (internas, horarios interminables, jornadas de hasta 16 horas…) hace difícil la propia estructura sindical (que muchas veces perpetúa sistemas de dominación) y que sin embargo las activistas de Sindihogar se re-apropian para visibilizar las intersecciones (Crenshaw, 1989) de género, raza y clase que interactúan en sus experiencias vitales, construyendo un espacio flexible en horarios y estructuras para que quepan todas. El conformarse como un sindicato autónomo e independiente, puede llevarnos a reflexionar más sobre las prácticas vinculados a formas libertarias y/o del hacer feminista. Como por ejemplo: “crear nuestras propias agendas, participar en la medida de las posibilidades cuidando el tiempo y el espacio de cada una, respetando las diferencias y las urgencias de cada compañera con su historia y trayectoria(Norma Falconi, 19/09/13). De esta forma, no se construye solamente una identidad colectiva (Taylor, 1989) de las trabajadoras del hogar y el cuidado propia del movimiento obrero en una identificación en términos de clase. Sino que las múltiples identidades emergentes pueden ser transitorias (sin papeles, activistas, académicas, artistas, cocineras, trabajadoras) posibilitando que este sea un lugar de reunión de diversas mujeres que se organizan para dignificar, reivindicar y crear nuevos espacios para la vida. Así, el retorno de las brujas hace alusión a las reivindicaciones y diferentes estrategias de las trabajadoras del hogar y el cuidado que nos recuerdan la aún no saldada deuda con una historia de servilismo racializada que produce nuevas esclavitudes en el siglo XXI. Las intersecciones que emergen a partir de una acción colectiva Las experiencias de las trabajadoras del hogar pueden encontrarse enmarcadas por diferentes desigualdades o discriminaciones vividas, como también por estrategias de resistencia que desarrollan para subvertirlas. Desde un marco analítico interseccional podemos abordar de qué manera las trabajadoras pueden hacer frente a diversas opresiones, abriendo nuevos horizontes como sujetas políticas. Los planteamientos que surgen a continuación hacen referencia más que nada a las diferentes relaciones y posiciones que emergen a partir de ser parte de una acción colectiva, es decir, como activistas de Sindihogar. El término intersección acuñado por Kimberlé Crenshaw (1989) en los años ochenta, fue utilizado para mostrar las diferentes formas en las que la raza y el género interactuaban y configuraban las experiencias multidimensionales de las mujeres negras en el ámbito del empleo. El interés legal por la raza y el género remarcó que al enfrentarse a la tarea de observar la construcción social de las relaciones (Crenshaw, 1989) se hacía necesario tener en cuenta ámbitos múltiples y simultáneos donde aparecen diferentes desigualdades (Platero, 2009), que en los apartados siguientes iré retomando. Encrucijada I: diferentes posiciones en un mismo encuentro Durante el segundo semestre del 2012 Sindihogar fue invitado por varias organizaciones para debatir en torno a la nueva normativa sobre trabajo del hogar (Real Decreto 1620/2011, de 14 de noviembre, por el que se regula la relación laboral de carácter especial del servicio del hogar familiar 1620/2011)que entraría en vigor en el 1 de enero de 2012 y la Ratificación del Convenio 189 por parte del Estado español. Algunas de estas actividades tuvieron lugar en Madrid y en Murcia, con la participación de los dos sindicatos mayoritarios (CCOO Y UGT)⁸ que venían a presentar los avances de la nueva normativa, las cooperativas de trabajadoras del hogar y asociaciones como Territorio Doméstico entre otras. También se presentaron investigaciones sobre migración y trabajo del hogar y el cuidado. A partir de estos encuentros, Sindihogar realizó algunas reflexiones en las asambleas que acompaño desde mi punto de vista como investigadora. En primer lugar, se habló sobre la sospecha que intuían en torno a la posición de los dos sindicatos mayoritarios respecto a la nueva normativa. Esta tenía que ver con la falta de capacidad para aceptar las críticas y fallos que ya las trabajadoras y Sindihogar mismo habían realizado. Verónica Orellana activista de Sindihogar manifestó: “con la nueva ley parecía que se iba a aliviar nuestros problemas, pero el remedio fue peor que la enfermedad” (20/12/12). En la práctica las trabajadoras del hogar continúan en un régimen especial sin derecho al desempleo, despido por desistimiento entre otras discriminaciones (Veronica Orellana, 20/12/12). Curiosamente, en la reunión que tuvimos en Madrid fue un hombre, blanco, occidental, adulto de clase trabajadora el que acaparó la palabra, mientras, una compañera suya del mismo sindicato que se encontraba también en la mesa, no tuvo mucha oportunidad de hablar. Esta intervención, me llevó a reflexionar cuánto estamos reproduciendo aún, una visión de los movimientos en base a la clase social, en la construcción de un sujeto supuestamente uniforme.Como nos recuerda Marta Cruells (2012) aquel adulto asalariado, en el mercado formal a tiempo completo, sin tener en cuenta la diversidad y contrapuntos que existía dentro de la categoría de obreros/as, tanto en sus vindicaciones, formas organizativas, como participativas. VER REDACCIÓN. La pregunta que me sobrevino fue, que hace un hombre con estas características haciendo apología de una ley donde ninguna trabajadora del hogar fue llamada a ser parte de estas discusiones y si llevadas a cabo por las corporaciones mayoritarias. Lucas Platero (2014) señala que la invisibilidad de algunas realidades, que son inconcebibles precisamente por la rigidez de las categorías sociales, alude a la ausencia de algunos sujetos, que nunca están presentes en la discusión, porque no tienen el reconocimiento necesario como para ser considerados “sujetos políticos” o ser parte del debate social. Dolores Juliano (2014) agrega que la sociedad jerárquica se relaciona con una jerarquía también en los discursos, esto es: a nadie se le ocurre legislar por ejemplo sobre el trabajo de los arquitectos y no consultarles acerca de de su trabajo. Estas situaciones no son eventuales ni actuales, algunos ejemplos mencionados por Silvia Federici (2013) nos dicen por qué los sindicatos negocian las pensiones, las condiciones de la jubilación y la asistencia sanitaria, pero siguen dejando fuera de su programa los trabajos de cuidados y a las personas que requieren apoyo al envejecer. Encrucijada II: posiciones de saber/no saber Aquí haré mención a las contradicciones se nos presentan cuando nos juntamos a debatir y cómo se entretejen los discursos sobre el trabajo del hogar y el cuidado en torno a los diferentes saberes que tenemos. En el mismo encuentro señalado en el epígrafe anterior además de la presencia de los sindicatos mayoritarios se encontraban algunas académicas, que compartieron información relevante en cuanto a esta situación, a partir de una investigación realizada sobre inmigrantes en el servicio doméstico (García, Santos y Valencia, 2011). Sin embargo, al momento de los reclamos de las activistas de Sindihogar en cuanto a la derogación de la ley sobre trabajo doméstico, tuvieron sus desavenencias y no se mostraron receptivas a esta propuesta. Los argumentos que planteaban es que estaban propiciando (Sindihogar) un retroceso hacia una situación peor a la actual y que esto de alguna manera, era darle argumentos al gobierno de que esta ley había fracasado y que se debía volver al Régimen anterior. Retomando la discusión del encuentro, contrariamente al dejar en indefensión a las trabajadoras del hogar, lo que las activistas (Sindihogar) proponían era aún más radical: “derogar una ley para trabajadoras de segunda y construir una nueva, con la participación de las trabajadoras del hogar las que saben los problemas y abusos que se les presentan diariamente en estos trabajos” (Lilian Gonzalez, CC. 20/12/12). Estas reivindicaciones no plantean un retroceso, sino que hacen referencia a la apuesta de una nueva normativa que realmente incluya a las trabajadoras del hogar dentro del Régimen General, sin ninguna acepción de especial (Verónica Orellana, 20/12/12). Y que se contemplen los reclamos y propuestas que las trabajadoras han realizado en cuanto a la eliminación del despido por desistimiento, el pago de extras, vacaciones anuales, libranzas semanales, contrato por escrito, derecho a paro, revisión de los salarios según el IPC y eliminación del pago en especies. Ante estos debates, Yuderkis Espinosa (2009) nos posibilita comprender la difícil tarea que se nos presenta al articular agendas en el movimiento feminista, cuestionando si la preocupación se ha limitado al cuerpo sexuado y generizado sin poder articularla a una pregunta por la manera en que las políticas de racialización y empobrecimiento. Lo que estaría también definiendo los cuerpos que importan en una región como Latinoamérica, agregaría Europa, donde las políticas neoliberales han reconfigurado el mapa global aún lado y otro del continente (Espinosa, 2009). En la posición que me encuentro este “entre” que he construido como investigadora/activista, también estoy interpelada en la forma de producir conocimiento y en generar procesos reflexivos que den cuenta de las relaciones de poder que se tejen en nuestras cotidianidades. Ante esto, algunas compañeras académicas me han invitado a reflexionar sobre la sospecha de una posición que puede reproducir la colonización de la colonizada. Como menciona Gayatri Spivak (2003) la subalterna nada puede decirnos. Su voz permanece eclipsada por los discursos sobre ella. Su experiencia colonizada por ellos. Podemos hablar por ellas, pero cuando levantan su voz la deslegitimamos y/o subestimamos. Estas situaciones, emergen para dar cuenta de la subestimación de las proclamas de las activistas, como si fueran de otro orden, de sus saberes, como si no supieran sus condiciones de opresión. Existe la posibilidad de caer en una “virtud” que nos auto asignamos (Juliano, 2014) de saber, de cuales reivindicaciones son viables y cuáles no. Sin embargo, el reclamo por una derogación de la ley tiene que ver con la eternamente postergada reforma laboral. Con avanzar en la valoración social de los cuidados y sentar las bases para otro tipo de reivindicaciones relacionadas con la cobertura de cuidados en condiciones dignas ampliando la justicia social tanto para las personas migradas como autóctonas, trabajadoras y empleadoras (Gil y Orozco, 2011). Encrucijada III: diferentes luchas, de primeras de segunda… A lo largo del tránsito por el sindicato, he escuchado a muchas activistas de Sindihogar mencionar su malestar cuando se trata de salir a la calle y encontrarnos en las manifestaciones. Como he mencionado las mujeres que participan tienen grandes dificultades para circular libremente a causa de las restrictivas medidas que implica la Ley de Extranjería 4/2010. Es por ello, que Sindihogar comparte su alianza y lucha con las asociaciones de inmigrantes, como son la actual Campaña Papeles sin Contrato y Papeles Para todas y todos. En discusiones con otras académicas y activistas tanto informales como a través de sus escritos, comparto las reflexiones de Sandra Ezquerra (2014) en tanto parece existir una estratificación de las luchas.Plantea que tanto la izquierda política como en los movimientos sociales sigue habiendo luchas de primera y luchas de segunda, por ejemplo refiriéndose a la escasa presencia de persona autóctonas en las movilizaciones a favor de los Derechos y Libertad de las personas de origen inmigrantes. Así, al combinar diferentes ejes de diferenciación, se complica, siendo el caso de las trabajadoras del hogar y cuidado en el Estado español, donde casi todas ellas provienen de país de fuera de la Unión Europea.(Ezquerra, 2014). Algunas notas de campo presentan cuestionamientos en este sentido. A la hora de invitar a otros colectivos a participar de las actividades que lleva adelante Sindihogar, las relaciones que se establecen, aunque claro está no con todas, “a veces tienden a cierto colonialismo y paternalismo(Norma Falconi, 10/03/14). Esto por un lado, las activistas lo han planteado como forma de evidenciar relaciones con una visión unidireccional, por ejemplo, cuando Sindihogar es convocado a dar charlas sobre las trabajadoras del hogar; “ya que no es políticamente correcto estar hablando de cuidados y que no haya una sola trabajadora del hogar, sin embargo cuando las invitamos a nuestros encuentros es difícil que se comprometan y participen” (Isabel Escobar, 10/03/14). Una última reflexión, tiene que ver con la falta de reconocimiento de las luchas de este sector, ya que aún “tenemos que reivindicarnos como trabajadoras”(Elizabeth Romero, 07/06/14). El trabajo reproductivo y de las trabajadoras de cuidados, se conforma entonces como una «subclase» que aún hoy debe luchar por ser reconocida como trabajadora, producto de la devaluación del trabajo reproductivo y donde casi todas las mujeres se enfrentan al envejecimiento con menores recursos que los hombres (apoyo familiar, ingresos económicos y bienes disponibles) (Federici, 2012). Ante estas diferentes posiciones respecto a las luchas que son proclamadas por diferentes mujeres, retomo a Adrienne Rich (1986/2001) quien propone que ante la posibilidad de invisibilizar las diferencias y olvidar la multiplicidad, es necesario crear un cuerpo situado, como una metáfora compleja del mundo y sus fronteras (clase, raza, sexo, edad) y las resistencias y recreaciones de sus propias representaciones (mestizas, transgénero, queer, trabajadoras del hogar) (Gil, 2011). De todas formas, en el sindicato y en nuestra práctica también se presentan dificultades al convivir con la diversidad. Como señala Isabel Escobar (14/05/15) todas nos enriquecemos pero también debemos compatibilizar formas de entender la puntualidad, las formas de hacer las cosas, los compromisos. Es una apuesta que hace la organización, intentar trabajar con la diferencia y “nuestros propios prejuicios” (C.C. 04/06/15). Una propuesta: por una política de los afectos Las reflexiones hasta aquí planteadas nos pueden orientar para comprender los itinerarios que han tenido que hacer algunas mujeres como trabajadoras del hogar y el cuidado, específicamente las activistas de Sindihogar para organizarse colectivamente. Aquí están planteadas algunas de sus necesidades y la urgencia de apostar por otras formas de hacer política. Cuando digo otras formas de hacer política me estoy refiriendo tanto a una articulación política dentro de los procesos de investigación como de las formas que he comprendido se han construido dentro de Sindihogar. Esta noción va más allá de una idea de lo organizado, de lo ideológico y racional, sino que ese accionar político se entreteje en nuestro espacio cotidiano, en la interacción dialógica con otr@s y en nuestras acciones como nos plantea Margot Pujal (2003). Esta posibilidad, surge a partir de involucrarme afectiva y políticamente con las activistas, en procesos de transformación y reivindicación de condiciones dignas de trabajo para este sector. Así, se fue gestando una forma de hacer, vivir y compartir dentro de las asambleas, en la formación, y con otros colectivos que he dado en llamar “mimopolítica”. Esta palabra reúne aquello se estaba colocando en el centro del quehacer con la necesidad de nombrarlo y visibilizarlo. Es decir, dar cuenta no sólo lo que nos afecta en un plano concreto y material como personas o sujetas de derecho (condiciones laborales injustas y precarias, por los bajos salarios, falta de contratos, despidos por desistimiento, abusos a las activistas que se encuentran sin papeles), sino también apostar por rescatar el cuidado (o el “mimo”) dentro de los procesos que participamos. Sin que esto se torne una carga más para los agotadores trabajos de cuidados y por ende surja como posibilidad pero no como una imposición más. Enfatizar “la mimopolítica” en el espacio de nuestros quehaceres cotidianos (en nuestras prácticas activistas, académicas, vitales) que nos posibilita comprometernos, apasionarnos, crear, prestar atención a los detalles, sostenernos afectivamente, confraternizar y generar apoyo mutuo. “Todas aportamos con muchas cosas al desarrollo del grupo. Es la creación sistemática de un tejido humano, político, social, económico y de relaciones. Somos mujeres, sujetos sociales y políticos” (Norma Falconi, 15/10/15). Por tanto, también es una propuesta por construir formas organizativas desde una política de los afectos, entendida como una forma de articularnos a través del tejido de intensidades vividas, sentires, fragilidades.  Invitándonos a dialogar sobre aquellas conexiones que no son posibles o aquellas donde encontramos mayor resistencias como a veces se produce en el nodo académico-activista o incluso dentro de la propia organización, por los propios ejes de diferenciación que vivimos entre nosotras. Estas formas de hacer quedan muchas veces relegadas o simplemente no se mencionan por entender que nos quitan tiempo, que no son productivas, que no tienen ningún fin en sí mismo. Sabiendo que algunas veces vamos camino a ello y otras reproducimos aquello de lo cual nos queremos distanciar, generándose resquemores y celos entre las activistas (yo incluída) por los roles de liderazgo y visibilidad tanto dentro como fuera del colectivo. Lo cual no es más que otra posibilidad para trabajarlo en cada asamblea y circunstancia concreta. Por tanto, emprender prácticas donde colocar “los cuidados” en el centro también tiene sus límites, no significa que estas relaciones estén eximidas de relaciones de poder, conflicto y que muchas veces también nos genera frustraciones y agotamientos. Porque todas estamos también socializadas bajo el paraguas capitalista y patriarcal, lo cual nos lleva tiempo transformarnos a nosotras mismas para desde allí comenzar un trabajo colectivo, como señala Pepe Ema (2014): “El cuidado tiene su límite y su condición en la construcción de una distancia con los otros y con uno mismo (con la soledad intransferible que vacía nuestra intimidad más íntima). Esta distancia nos separa pero es también el terreno del vínculo social en el que aprendemos a hacer con los otros y con uno mismo sin la aspiración a resolverlo todo, a cancelar las diferencias, o a encontrar un acomodo definitivo en algún tipo de armonía o equilibrio feliz” (Ema, 2014,href="http://trazofreudiano.com/2014/05/06/vinculo-y-cuidados-solo-con-otros" http://trazofreudiano.com/2014/05/06/vinculo-y-cuidados-solo-con-otros. Para comprender a qué me refiero con estas prácticas mencionaré algunas de estas que se tejen en el cotidiano del sindicato. La primera tiene que ver con las prioridades que se nos presentan en las asambleas, me refiero a trastocar el orden del día porque alguna activista llega con una situación particular, en torno a sus papeles, a lo laboral o a lo personal (celebrar cumpleaños, festividades o la obtención de los papeles). Caso concreto cuando Joy Omoruyi (17/07/14) consiguió sus papeles y aquella asamblea fue una celebración, “gracias a Sindihogar he podido tener mis papeles estoy muy feliz… hay que seguir luchando”.Aquel día Rose Odiase (17/07/14) se sumó diciendo “mi hijo también consiguió la renovación de sus papeles” los documentos circularon por toda la sala y los abrazos allí se multiplicaron. En el compartir los acontecimientos se genera una relación otra, donde el colectivo no sigue un curso estrictamente rígido o estructurado, sino que hay un movimiento que surge desde lo inesperado y la alegría de que todas seamos parte de los logros tanto personales como colectivos. Así nos mancomunamos, todas damos y todas recibimos. Pese a ello, algunas de estas acciones han sido vistas sólo como un “espacio de reuniones sociales” (C.C, 17/11/14). Me pregunto entonces bajo qué premisas o miradas se está comprendiendo el hacer política. Me pregunto si no es una visión androcéntrica que no tiene en cuenta o no ha sabido modificar sus formas de organizarse, apostando por colocar los cuidados en el centro como nos señalan algunas feministas (Orozco, 2009, Gil y Orozco, 2011). La siguiente práctica hace mención a como nos involucramos tejiendo redes y alianzas entre diversas mujeres y colectivos. A través de las Jornadas Migroctones en La Bonne /CCDFB), como ha sido el proyecto del Sindibar. Esto permitió ser una confluencia de “las mujeres de "https://www.facebook.com/sindihogar.sindillar">Sindihogar/Sindillar trabajando sin parar. para mejorar nuestra economía familiar y la independencia laboral, abriendo caminos, abriendo fronteras, fusionando saberes y sabores … mujeres en peligro de exclusión laboral, pero con muchas ganas de labrarse un futuro para ellas y sus hijos, dispuestas a trabajar, hemos logrado que la Bonne nos conceda un espacio, y estamos montando una pequeña cafetería taller donde haremos talleres para que aprendan un oficio y puedan enfrentarse al mundo laboral” (Jenny García, 07/05/15). Al ocupar ese espacio, se sale de los carriles tradicionales de lo institucional, instituyendo otra forma hacia la autogestión a través de las mujeres que participan, con la colaboración de todo el equipo, tanto desde Sindihogar como desde la Bonne, “una experiencia muy buena (donde) siempre aprenderé algo nuevo y donde me ha gustado mucho el trabajo en equipo” (Isabel Escobar, 29/10/14). Esta vivencia va creando un entretejido político y de amistad, a sabiendas que no venimos todas de los mismos lugares, ni tenemos las mismas trayectorias. Sin embargo, las alianzas que allí se producen es una forma de apostar por otras relaciones y politizar nuestras vidas, encontrando estrategias en común. De algún modo esto habla sobre generar espacios que rompan con lo meramente utilitario del otro/a. Es una apuesta por otras posibles relaciones, sin generar discursos grandilocuentes, sino comprender que el cuidado tiene que ser parte de una relación,  de una manera distinta de estar en el mundo, una cultura, un lenguaje, una lucha. Las jornadas, formaciones, procesos de autogestión nos pone a dialogar y trabajar nuestras diferencias. “Todas aprendemos y todas nos transformamos. El trabajo colectivo es el objetivo para romper con los estereotipos”(Norma Falconi, 29/07/15). En este tránsito vamos aprendiendo que la militancia implica desgastes y por eso se evita generar otro deber ser. Es decir, reclamos por no llegar a las reuniones, no estar en determinadas manifestaciones… Partimos de comprender las dificultades al cambiar horarios en los trabajos, al que una trabajadora interna le den su día de descanso y al poder manifestarse y circular libremente si no tienes papeles. Estas relaciones también se tornan extensivas cuando se construye un tejido sindical donde se han recibido determinados apoyos de otras asociaciones y organizaciones, que acompañan y brindan solidaridad a su vez, estableciéndose una cadena de relación de cuidados mutuos que es muy significativa (Juliano, 2015). Sin caer en paternalismos y relaciones victimistas. Como ha sido el estrecho vínculo creado con Mujeres del Mundo Babel a partir de compartir experiencias y vivencias tanto en el País Vasco como en Barcelona. La última práctica que mencionaré hace referencia a generar espacios de autonomía, característica constitutiva del sindicato si pensamos que se ha creado de forma independiente respecto de otras formas y tutelas sindicales. Teniendo en cuenta que aquellas estructuras se encuentran más burocratizadas e institucionalizadas, con lo cual le ha permitido generar una agenda acorde al tiempo del colectivo y sus necesidades, construir espacios de debates y diálogos propios y no ceñirse a las imposiciones externas o unas formas de ser y actuar de la política tradicional. Esto luego de los aprendizajes adquiridos: “en los dos primeros años estuvimos seducidas por ese torbellino de peticiones; lo que impedía centrarnos en el desarrollo grupal como organización que acababa de nacer y que asume un engranaje de responsabilidades; aprendimos a decir que no y sólo se aceptaron las actividades hacia fuera que eran consideradas por Sindihogar” (Documento interno Sindihogar, 2015, p.12). Por último, este tipo de relaciones más amorosas e íntimas ha sido un factor para sostener espacios de creatividad. A partir de incluir el arte, la bioenergética, la danza, performando en la sonoridad de los utensilios domésticos, se genera “mucho movimiento y energía (hasta sentir) que todas salimos flotando (Magali Quevedo, 14/07/14), ubicando el espacio de lo doméstico en otro registro. Como dice África García (30/06/14) un espacio de “participació, creativitat...les dones lluitadores endavant” donde “seguiremos luchando… vivan las mujeres” (Kadiba Conde, 01/06/15). Anzaldua, Gloria (1997/2004). “Movimientos de rebeldía y las culturas que traicionan”. En VV.AA. Otras inapropiables: Feminismos desde las fronteras. (pp. 71-81). Madrid: Traficantes de sueños.Arruzza, Cinzia (2010). Las sin parte. Matrimonios y divorcios entre feminismo y marxismos.Barcelona: Izquierda Anticapitalista. Benston, Margaret. (1969). The Political Economy of Women’s Liberation. Monthly Review, 21 (4), 13-27. BOE-A-2011-17975 de 17/11/2011. Real Decreto 1620/2011, por el que se regula la relación laboral de carácter especial del servicio del hogar familiar. Ministerio de Trabajo e Inmigración, 14 de noviembre de 2011. Recuperado el 30 de junio de 2015: "http://www.boe.es/boe/dias/2011/11/17/pdfs/BOE-A-2011-17975.pdf" http://www.boe.es/boe/dias/2011/11/17/pdfs/BOE-A-2011-17975.pdf Carby, Hazel (1982). White women listen!. En Centre for Contemporary Cultural studies, The Empire Strikes Back. Black feminism and the boundaries of sisterhood. (pp. 110-128). Londres: Hutchinson. Collins Hill, Patricia (2012/2000). Rasgos distintivos del pensamiento feminista negro. En Jabardo, Mercedes (Ed.). Feminismos negros. Una antología (pp. 99-131). Madrid: Mercedes Jabardo y Traficantes de Sueños. Crenshaw, Kimberlé (1989). Demarginalizing the intersection of race and sex: A black feminist critique of antidiscrimination doctrine, Feminist theory and antiracist politics, The University of Chicago Legal Forum, 139-167 Cruells, Marta. (2012). La interseccionalidad entre las luchas por la igualdad en el 15M; avances destacados. Viento Sur, 123, pp. 53-60. Dalla Costa, María (1972/1975). Las mujeres y la subversión de la comunidad. México: Siglo XXI. Davis, Angela (2004). Mujeres, clase y raza. Madrid:Akal Ediciones. Ema, José Enrique (2014). Vínculo y cuidados: ¿solo con otros? (Mensaje de un blog) Recuperado el 10 de marzo de 2015. "http://trazofreudiano.com/2014/05/06/vinculo-y-cuidados-solo-con-otros/">http://trazofreudiano.com/2014/05/06/vinculo-y-cuidados-solo-con-otros/ Espinosa, Yuderquis (2009). Etnocentrismo y colonialidad en los feminismos Latinoamericanos: Complicidades y consolidación de las hegemonías feministas en el espacio transnacional. Revista Venezolana de Estudios de la Mujer, 14(33), 37-54. Ezquerra, Sandra (2014). ¿Luchas de segunda? Recuperado el 15 de noviembre de 2014 en: "https://intersecciones.wordpress.com/">https://intersecciones.wordpress.com/ Federici, Silvia (2004/2010). Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria. Madrid: Traficantes de Sueños. Federici, Silvia (2013). Revolución a punto cero. Trabajo doméstico, reproducción y luchas feministas. Madrid: Traficantes de sueños. Fulladosa-Leal, Karina (2013). Una aproximación a los procesos de subjetivación de las trabajadoras del hogar y el cuidado sindicalizadas. Summa Psicológica UST, 10(1), García, Cristina (ed.), Santos, Lourdes, Valencia, Nelcy (2011).Inmigrantes en el servicio doméstico. Determinantes sociales, jurídicos e institucionales en la reorganización del sector doméstico. Madrid: Talasa Ediciones S.L. Galcerán, Montserrat (2006). Introducción: producción y reproducción en Marx. En Laboratorio Feminista. Transformaciones del trabajo desde una perspectiva feminista. Producción, reproducción, deseo y consumo. (pp. 13-26). Madrid: Tierradenadie Ediciones, S.L. Gandarias, Itziar y Pujo, Joan (2013). De las otras al no(s)otras: encuentros, tensiones y retos en el tejido de articulaciones entre colectivos de mujeres migradas y feministas locales en el País Vasco. Encrucijadas Revista Crítica de Ciencias Sociales, 5, 77-91. Gil, Sandra (2006). Construyendo otras normas, discursos y representaciones en torno a las mujeres inmigrantes no comunitarias. En Mujeres migrantes, viajeras incansables. (pp. 11-24) Bilbao: Harresiak Apurtuz. Gil, Silvia L. (2011).Nuevos feminismos. Sentidos comunes en la dispersión. Una historia de trayectorias y rupturas en el Estado español. Madrid: Traficantes de Sueños. Gil, Silvia, L. Orozco, Amaia (2011).Desigualdades a flor de piel: cadenas globales de cuidados. Madrid: Gráficas Lizarra. Godinho-Delgado, María (1990). Sindicalismo, cosa de varones. Nueva Sociedad, 110, 119-127. González, Inés (2003). Participación sindical de las trabajadoras en México. Nueva Sociedad, 184, 141-149. Haraway, Donna (2003). The Companion Species Manifesto: Dogs, People, and Significant Otherness, Chicago: Prickly Paradigm Press. Juliano, Dolores (2006). Género y Migración. En Mujeres migrantes, viajeras incansables. (pp. 7-11) Bilbao: Harresiak Apurtuz. Juliano, Dolores (2014). Feminismo y sectores marginales. Un diálogo no siempre fácil. Seminario impartido en ERAPI - Laboratorio Cooperativo de Socioantropologí, Noviembre, Barcelona. Kollontai, Alexandra (1907). Los fundamentos sociales de la cuestión femenina y otros escritos, Tamara Ruiz (ed.). En Lucha: España, 2011.Recuperado el 16 de enero de 2015:http://www.enlucha.org/site/?q=node/15895 "http://www.enlucha.org/site/?q=node/15895 Levins, Aurora (1997/2004). Intelectual orgánica certificada.En VV.AA. Otras inapropiables: Feminismos desde las fronteras. (pp. 63-70). Madrid: Traficantes de sueños. Luna, Lola (1994). Historia, género y política En Lola Luna, Norma Villarreal Historia, género y política. Movimientos de mujeres y participación política en Colombia 1930-1991. (pp. 19-58). Barcelona: PPU. Miranda, María Jesús. (2006). El paso de la sociedad fábrica a la metrópolis. En Laboratorio Feminista. Transformaciones del trabajo desde una perspectiva feminista. Producción, reproducción, deseo y consumo. (pp. 47-57). Madrid: Tierradenadie Ediciones, S.L. Montenegro, Marisela, Rodríguez, Alicia y Pujol, Joan (2014). La Psicología Social Comunitaria ante los cambios en la sociedad contemporánea: De la reificación de lo común a la articulación de las diferencias. Psicoperspectivas, 13(2), 32-43. Recuperado el 10 de febrero de 2015 "http://www.psicoperspectivas.cl/">http://www.psicoperspectivas.cl doi: 10.5027/PSICOPERSPECTIVAS-VOL13-ISSUE2- FULLTEXT-433. Mugarik Gabe, 2013. Tribunal Internacional de Derechos de las Mujeres, Viena +20. Euskalherria. Bilbao: Mugarik Gabe. Organización Internacional del Trabajo (2010). Trabajo decente para trabajadores del servicio doméstico. Revista Trabajo, 68. Recuperado el 10 de diciembre de 2012: http://www.ilo.org/global/publications/magazines-and-journals/world-of-workmagazine/ Orozco, Amaia (2009). Cadenas globales de cuidados: preguntas para una crisis. Diálogos, 1, 10-17. Recuperado el 20 de diciembre de 2014 en:"http://mueveteporlaigualdad.org/docs/Dialogos_Nro_1.pdf">http://mueveteporlaigualdad.org/docs/Dialogos_Nro_1.pdf Platero, Raquel (Lucas) (2009). Las políticas de igualdad de Andalucía, Cataluña, Madrid y País Vasco a examen: una mirada sobre la interseccionalidad, la construcción del género y la sexualidad. IX Congreso AECPA. Repensar la democracia: inclusión y diversidad. Presentado en Málaga el 25 de Septiembre. Platero, Raquel (Lucas) (2014). Metáforas y articulaciones para una pedagogía crítica sobre la interseccionalidad. Quaderns de Psicología, 16, (1), pp. 55-72. "http://dx.doi.org/10.5565/rev/qpsicologia.1219">http://dx.doi.org/10.5565/rev/qpsicologia.1219 Pujal, Margot (2003). La tarea crítica: interconexiones entre lenguaje, deseo y subjetividad. Política y Sociedad, 40 (1), 129-140 Rich, Adrienne (1986/2001). Sangre, pan y poesía. Barcelona: Icaria. Sánchez, Cristina (2001/2008). Genealogía de la vindicación. En Beltány, Elena y Maquieira, Virginia (eds). Feminismos. Debates teóricos contemporáneos. (pp. 17-71). Madrid: Alianza Editorial, S.A. Sindihogar (2015). Documento interno. Manuscrito no publicado por el Sindicato de trabajadoras del hogar y el cuidado, Barcelona, España (pp.1-31). Spivak, Gayatri (2003). ¿Puede hablar el subalterno? Revista Colombiana de Antropología, vol. 39, 297-364. TEAM (2012). Resultados principales y recomendaciones. Sindicatos, Cambio Económico e Inclusión Activa de los Trabajadores Inmigrantes. Recuperado el 26 de noviembre de 2014 en: "http://www.ub.edu/TEAM/webfm_send/128" http://www.ub.edu/TEAM/webfm_send/128 Taylor, Charles (1989). Sources of the Self. The Making of the Modern Identity. Cambridge: Harvard University Press. Zetkin, Clara (1907/1976). La cuestión femenina y la lucha contra el reformismo. Barcelona: Anagrama.

http://www.parlament.cat/web/canalparlament/sequencia/videos/index.htmlp_cp1=7640339&p_cp3=7641279

Excelente la postura de Gema Lienas de CSQP

SILVIA FEDERICHI Y SINDIHOGAR

 Conversando con Silvia Federichi en el Espai Contrabandos.

 Intercambiando direcciones en vías de participación para las proximas jornadas de MIGROCTONES

KARINA EN EL ESPACIO CONTRABANDOS

DIVERSOS APRENDIZAJES, AMISTADES INTERNACIONALES

 DIVERSOS APRENDIZAJES EN SINDIHOGAR: LA ACADEMIA, LAS ARTISTAS, LAS MUJERES DE OTROS PAISES.

 COMPARTIENDO CON LAS ESTUDIANTES DE BELLAS ARTES NUESTRO QUEHACER COTIDIANO, QUE SE VA TRANSFORMANDO EN HISTORIA VIVA

 

LAS REUNIONES DE COORDINACIÓN CON EL CCDFB- LA BONNE, CUATRO AÑOS DE COMPARTIR, DE RELACIONARNOS, FORMAR AMISTADES; DE PARTICIPAR EN ACCIONES COMUNES PARA UN ÓPTIMO FUNCIONAMIENTO DEL ESPACIO ENTRE MUJERES DIVERSAS

 LAS AMISTADES INTERNACIONALES DE ORGANIZACIONES DE MUJERES.

LA MIMO-POLÍTICA: ES CONOCERNOS, TRASPASAR CONOCIMIENTOS, APOYARNOS EN LOS MOMENTOS DUROS; CELEBRAR LOS TRIUNFOS; FORTALECER AL GRUPO.

18 de Diciembre/2015: Abrimos Fronteras.¡¡

18 DE DICIEMBRE : DIA DEL INMIGRANTE.

ABRAMOS FRONTERAS A LOS REFUGIADOS.¡¡ NINGÚN SER HUMANO ES ILEGAL. ¡¡

 Muchas organizaciones de inmigrantes y autóctonas, salieron el 18D a reivindicar el derecho a la CIRCULACIÓN DE LAS PERSONAS. 

 NO a la política hipócrita de la Unión Europea, que mantiene a las personas que huyen de las guerras, del hambre, de los desastres naturales; en un limbo legal; les llaman "REFUGIADOS" PERO ESTAN DESPROTEGIDOS. 

De Plaza Sant Jaume, los convocados iniciaron una manifestación hacia el barrio de Ciutat Vella, reclamando otras reivindicaciones como: Si se Puede "Papeles sin Contrato"; Cap personas es ilegal¡¡

Cartel unitario en el 18D